मेवाड़ दक्षिण मध्य राजस्थान में स्थित एक प्रसिद्ध राज्य था। इसे उदयपुर राज्य के नाम से भी जाना जाता था। इसमें आधुनिक भारत के उदयपुर, भीलवाड़ा, राजसमंद और चित्तौड़गढ़ जिले शामिल थे। राजपूतों ने सैकड़ों वर्षों तक शासन किया। गेहलोत और सिसौदिया वंश के राजाओं ने मेवाड़ पर 1200 वर्षों तक शासन किया।
इतिहास
राजस्थान में मेवाड़ राज्य शक्तिशाली गेहलोतों की भूमि रही है, जिनका अपना एक इतिहास है। उनके रीति-रिवाजों और इतिहास का यह स्वर्णिम खजाना हमें अपनी मातृभूमि, धर्म और संस्कृति की रक्षा के लिए गहलोत की वीरता की याद दिलाता है। स्वाभाविक रूप से, वह प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से इस धरती की विशिष्ट विशेषताओं, लोगों की जीवन शैली और उनकी आर्थिक और सामाजिक स्थिति से प्रभावित होता है। अपनी शक्ति और समृद्धि के शुरुआती दिनों में, मेवाड़ की सीमाएँ उत्तर-पूर्व में बयाना, दक्षिण में रेवकंठ और मणिकांत, पश्चिम में पालनपुर और दक्षिण-पश्चिम में मालवा को छूती थीं। खिलजी वंश के अलाउद्दीन खिलजी ने 1303 ई. में मेवाड़ के गहलोत शासक रतन सिंह को हराकर इसे दिल्ली सल्तनत में मिला लिया।
गेहलोत वंश की एक अन्य शाखा 'सिसोदिया वंश' के हम्मीरदेव ने मुहम्मद तुगलक के समय चित्तौड़ पर विजय प्राप्त की और पूरे मेवाड़ को मुक्त करा लिया। 1378 ई. में हम्मीरदेव की मृत्यु के बाद उसका पुत्र क्षेत्र सिंह (1378-1405 ई.) मेवाड़ की गद्दी पर बैठा। क्षेत्र सिंह के बाद उनका पुत्र लाखा सिंह 1405 ई. में गद्दी पर बैठा। लाखा सिंह की मृत्यु के बाद, उनका बेटा 1418 में मोकल राजा बन गया। मोकल ने कविराज बानी विलास तथा योगेश्वर नामक विद्वानों को अपने राज्य में आश्रय दिया। उसके शासनकाल में माना, फन्ना और विशाल नामक प्रसिद्ध कारीगरों को संरक्षण मिला। मोकल ने कई मंदिरों का जीर्णोद्धार कराया और एकलिंग मंदिर के चारों ओर एक दीवार भी बनवाई। वह गुजरात के शासक के विरुद्ध अभियान के दौरान मारा गया। 1431 ई. में मोकल की मृत्यु के बाद राणा कुंभा मेवाड़ की गद्दी पर बैठा। राणा कुम्भा और राणा सांगा के शासनकाल में राज्य की शक्ति अपने चरम पर थी, लेकिन लगातार बाहरी हमलों के कारण राज्य के विस्तार के दौरान क्षेत्रीय सीमाएँ बदल गईं। अम्बाजी नामक मराठा सरदार ने अकेले ही मेवाड़ से लगभग दो करोड़ रूपये एकत्र किये।
भौगोलिक पृष्ठभूमि
मेवाड़ राजपुताना के दक्षिणी भाग में स्थित है। इसका विस्तार 25° 58' से 49° 12' उत्तरी अक्षांश और 45° 51' 30' से 73° 7' पूर्वी देशांतर तक है। इसकी लंबाई उत्तर से दक्षिण तक 147.6 मील और चौड़ाई पूर्व से पश्चिम तक 163.04 मील थी। इस प्रकार मेवाड़ का कुल क्षेत्रफल 12,691 वर्ग मील था। इसके उत्तर में अजमेर-मेवाड़ और शाहपुरा के राज्य थे, पश्चिम में सिरोही के राज्य थे, दक्षिण-पश्चिम में ईडर थे, दक्षिण में डूंगरपुर, बांसवाड़ा के राज्य और प्रतापगढ़ के कुछ हिस्से थे। पूर्व में नीमच और निम्बाहेड़ा जिले और बूंदी और कोटा राज्य थे। मेवाड़ राज्य का आकार आयताकार है। लगभग अधिकांश क्षेत्र अरावली पर्वतमाला से आच्छादित है, जिसके पर्वतीय पृष्ठ ढालदार हैं और पठार उथले हैं। बैराट, दूधेश्वर, कामलीघाट आदि इस क्षेत्र की मुख्य श्रेणियाँ हैं तथा जागरा, रणकपुर, गोगुन्दा, बोमट, गिरवा तथा मगरा आदि पठारों के उदाहरण हैं। मेवाड़ की सीमा रेखा खाड़ी नदी से मिलती थी, जो पश्चिमी पर्वतमाला से निकलती है। मेवाड़ अजमेर-मारवाड़ के बीच एक प्राकृतिक सीमा रेखा के रूप में कार्य करता है। इसके प्राकृतिक निर्माण के कारण विभिन्न बाँध और झीलें इसे सुरक्षा प्रदान करते हैं। मेवाड़ के देशभक्तों और समर्पित योद्धाओं को अपनी भूमि के लिए लड़ने और अपने अधिकारों को प्राप्त करने के निरंतर प्रयासों के लिए एक महान उदाहरण के रूप में सदियों तक याद किया जाएगा।
नदियों
मेवाड़ की सबसे महत्वपूर्ण एवं प्रमुख नदी बनास नदी है, जिसका उद्गम अरावली पर्वतमाला में कुम्भलगढ़ के निकट होता है। बनास नदी यहां से बहती है और मैदानी इलाकों में पहुंचती है और अंत में उदयपुर से लगभग 100 मील (लगभग 160 किमी) उत्तर-पूर्व में स्थित मांडलगढ़ के पास बेडच नदी में मिल जाती है। इस स्थान को 'त्रिवेणी तीर्थ' माना जाता था। अंततः यह अजमेर और जयपुर राज्यों की सीमा पर पहुँचकर चम्बल नदी में मिल जाती है। बनास नदी के अलावा मेवाड़ की अन्य नदियों में खारी, मानसी, कोठारी, बेड़च, जैकम और सोम शामिल हैं। ये राज्य की प्रमुख नदियाँ हैं।
चित्र
17वीं और 18वीं शताब्दी में मेवाड़ चित्रकला भारतीय लघु चित्रकला की महत्वपूर्ण शैलियों में से एक है। यह एक राजस्थानी शैली है, जिसका विकास हिंदू साम्राज्य मेवाड़ (राजस्थान) में हुआ। सरल चमकीले रंग और प्रत्यक्ष भावनात्मक अपील इस शैली की विशेषता है। इस शैली की कई कलाकृतियाँ उनके उत्पत्ति स्थान और तिथियों के साथ पाई गई हैं, जो अन्य राजस्थानी शैलियों की तुलना में मेवाड़ में चित्रकला के विकास के बारे में सटीक जानकारी प्रदान करती हैं।
इसके शुरुआती उदाहरण रंगमाला (रागमाला अभिव्यक्ति) श्रृंखला से हैं, जो 1605 में राज्य की प्राचीन राजधानी चाणवड़ में चित्रित की गई थी। 1680 के दशक तक, जब मुगल प्रभाव इस पर हावी था, तब तक यह शैली कुछ बदलावों के साथ अभिव्यंजक और शक्तिशाली बनी रही। साहिबुद्दीन प्रारंभिक काल के कुछ प्रमुख चित्रकारों में से एक थे।मेवाड़ की चित्रकला की अपनी अनूठी परंपरा है, जिसे यहां के चित्रकार पीढ़ियों से निभाते आ रहे हैं।
'चितारे'[ अपने अनुभवों और सुविधाओं के अनुरूप चित्रण की कई नई पद्धतियाँ तलाशते रहे। दिलचस्प तथ्य यह है कि वे पारंपरिक तकनीकें वहां के कई स्थानीय चित्रकला केंद्रों में आज भी जीवित हैं। इस तकनीक की उत्पत्ति केवल ताड़ के पत्ते की पेंटिंग में उपलब्ध है जो पश्चिमी भारतीय चित्रकला प्रणाली के अनुसार की जाती है।
महल के स्विमिंग पूल में अपने दल के साथ महाराणा भीम सिंह।
यशोधरा द्वारा उल्लिखित षडंग के संदर्भ में और 'समरैश्च कहा' तथा 'कुवलयमाला' कहा जैसे ग्रंथों में चित्र की समीक्षा के लिए 'दत्तम' शब्द का प्रयोग किया गया है, जो इस क्षेत्र की महान परंपरा का प्रमाण देता है। ये चित्र मूल्यांकन के मुख्य मानदंड और समीक्षा के आधार थे। विकास के इस सतत प्रवाह ने विष्णु धर्मोत्तर पुराण, समरांगण सूत्रधार और चित्रलक्षणा जैसे अन्य ग्रंथों में वर्णित चित्र कर्म के सिद्धांत का भी पालन किया है। शास्त्रीय व्याख्या में पाए जाने वाले आदर्शवाद और यथार्थवाद को पारंपरिक कला के सिद्धांतों के अनुसार बनाए रखा गया है।
सबसे प्रारंभिक रूपों का उल्लेख आठवीं शताब्दी में हरिभद्रसूरि द्वारा लिखित 'समरचिखा' और 'कुवलयामलकहा' जैसे प्राकृत ग्रंथों में मिलता है। इन ग्रंथों में उस समय के साहित्यिक सन्दर्भ के अनुरूप विभिन्न प्रकार के तूलिका एवं चित्रफलकों का उल्लेख मिलता है और ऐसा माना जाता है कि मेवाड़ में चित्रकला के तकनीकी पहलुओं का क्रमिक विकास यहीं से प्रारम्भ हुआ। यहां चित्रों के अवशेष 1229 ई. के उत्कीर्ण भित्तिचित्रों तथा 1260 ई. के लयबद्ध अक्षरों पर मिलते हैं।
भाषा एवं लिपि
मेवाड़ क्षेत्र की मुख्य भाषा मेवाड़ी है, जो हिन्दी का बिगड़ा हुआ रूप है। राज्य के दक्षिणी और पश्चिमी भागों के लोगों और भीलों ने गुजराती के समान एक भाषा विकसित की है। यह यहां के पूर्वी भाग में खाखराद की ओर बोली जाती है, जो मेवाड़ी, ढूंढी और हाड़ौती का मिश्रण है। नागरी मेवाड़ राज्य की लोकप्रिय लिपि है। यही यहाँ की आधिकारिक लिपि भी थी। यहां नागरी लिपि रेखाएं खींचकर घसीट रूप में लिखी जाती है। शाही दरबारों में इसकी वर्तनी कुछ हद तक ग़लत होती थी और फ़ारसी शब्दों का भी प्रयोग होता था। यहां तक कि साहूकारों के पत्र-व्यवहार में प्रयुक्त होने वाली नागरी लिपि में भी शुद्धता का अंदाज़ा कम ही होता है।
हिंदू धर्म का विकास
मेवाड़ में वेदों के अनुयायियों को पाँच समूहों में विभाजित किया जा सकता है - शैव, वैष्णव, शाक्त, गाणपत्य और सौर (सूर्य)। इन पांचों में से शैव, वैष्णव और शाक्त अधिक लोकप्रिय थे। तपस्वी, नाथ और कई ब्राह्मण शैव प्रधान थे, लेकिन उनमें मतभेद थे। चार संप्रदाय वैष्णव, रामावत, निमावत, माधवाचार्य और विष्णुस्वामी के नाम से प्रसिद्ध हैं। फिर उनकी कई शाखाएँ बन गईं, जैसे रामसनेही संप्रदाय, दादूपंथी, कबीरपंथी, नारायणपंथी आदि।
उनके व्यवहार और विचारों में भी कुछ अंतर था। कुछ ने अद्वैत सिद्धांत का सहारा लिया और कुछ ने उपास पहलू का। मेवाड़ के अधिकांश राजा शैव थे। यहाँ शाक्तों की दो शाखाएँ थीं- एक दाहिनी और दूसरी बायीं ओर। दाहिनी शाखा के अनुयायी वेदों के अनुसार पूजा, प्रतिष्ठा, जप, होमादि का अभ्यास करते हैं और बाईं शाखा के अनुयायी तंत्रशास्त्र के अनुसार पशु हिंसा और शराब और मांस का सेवन करते हैं। ये लोग टान्नर को राजकी और चाँदली को काशीसेवी, प्रागासेवी कहते हैं; मांस को शुद्धि, मदिरा को तीर्थ, कन्द को व्यज और लहसुन को शुकदेव कहा जाता था। रजस्वला और चांडाली की पूजा करें। उनका मुख्य सिद्धांत इस श्लोक के अनुसार था-
जैन मंदिर, चित्तौड़गढ़
कैलाशपुरी, जिसे एकलिंगेश्वर की पुरी भी कहा जाता है, मेवाड़ में शैव धर्म का प्रमुख स्थान है। एकलिंगेश्वर को इस देश का राजा माना जाता था और महाराणा उनके दीवान थे। शिवमत के अधिकांश साधु, महन्त तथा गोंसाई अशिक्षित थे। वैष्णव अनुयायियों के लिए चार मुख्य स्थान हैं - नाथद्वारा, कनकदौली, चारभुजा और रूपनारायण। नाथद्वारा और कनकडौली के गुसाइयों का वैष्णव संप्रदाय में विशेष महत्व है। इस मान्यता को 15वीं शताब्दी में वल्लभाचार्य ने लोकप्रिय बनाया था। उनके सात बेटे थे. सती के सिंहासन और पूजा की मूर्तियाँ अलग-अलग थीं। सबसे बड़ी मूर्ति आठवीं नाथद्वारा के श्री गोवर्धननाथ की थी। सात भाइयों में से एक टिकेत गोस्वामी को नाथद्वारा का गोस्वामी भी कहा जाता था और उनके छोटे भाइयों में एक कनकडोली थे।
प्रमुख लोक अनुष्ठान
मेवाड़ प्रारम्भ से ही सामाजिक एवं धार्मिक रूढ़ियों में जकड़ा हुआ था। इन रीति-रिवाजों ने अनेक सामाजिक-धार्मिक रीति-रिवाजों को जन्म दिया और उन्हें समाज में स्थान दिलाया। यहां प्रचलित सोलह संस्कारों में से कुछ थे - लग्न, मृतक संस्कार, पुंसवन, सीमांतोन्यायन, जातकर्म, नामकरण, अन्नप्राशन और चूड़ाकरण। इन अनुष्ठानों में विवाह और मृत्यु समारोह सामाजिक जीवन के अभिन्न अंग थे। अन्य संस्कारों का समाज पर उतना प्रभाव नहीं पड़ा। लेकिन 19वीं शताब्दी के बाद अनुष्ठानों का वैदिक रूप धीरे-धीरे लोक अनुष्ठानों में परिवर्तित होने लगा और लंबे समय तक उन्होंने धार्मिक प्रथाओं का रूप ले लिया।
मेवाड़ उत्सव
मेवाड़ की जातीय सामाजिक व्यवस्था परम्परागत रूप से ऊँच-नीच, पद-प्रतिष्ठा एवं वंशानुगत जातियों के आधार पर संगठित थी। सामाजिक संगठन में प्रत्येक जाति का महत्व उस जाति के वंश और उसके द्वारा अपनाए गए व्यवसाय पर निर्भर करता है। जाति व्यवस्था को स्थिरता प्रदान करने तथा उसके अस्तित्व को अक्षुण्ण बनाये रखने में जातीय पंचायतों की भूमिका महत्वपूर्ण थी। जाति पंचायतें अपनी जातियों का व्यवस्थित ढंग से प्रबंधन करते हुए समय-समय पर खान-पान, विवाह और रीति-रिवाजों के संबंध में नियम बनाती थीं और अपनी जाति के लोगों से जातिगत विभाजन और मानदंडों का पालन करवाती थीं।
इस कार्य में जाति-पंचायतों को सरकारी सहयोग भी मिला। जब हम आलोच्य काल में मेवाड़ की सामाजिक संरचना की प्रकृति का विश्लेषण करते हैं तो पाते हैं कि सामाजिक संरचना में जाति व्यवस्था केवल भावनात्मक रूप में विद्यमान थी। इस अवधि के दौरान जाति और धर्म ने वर्ग और व्यवसाय को प्रभावित किया। 18वीं सदी तक मेवाड़ी समाज धर्म के आधार पर हिंदू और मुस्लिम दो भागों में बंटा हुआ था। हिंदू समुदाय के भीतर, वैदिक, जैन और अध्यात्मवादियों पर विचार किया जा सकता है, जबकि मुस्लिम समुदाय के भीतर, दो उप-विभाजन मौजूद हैं, 'शिया' और 'सुन्नी'।
मेवाड़ की वास्तुकला
मेवाड़ में कुछ जातियाँ ऐसी थीं, जो विशुद्ध रूप से कृषक मानी जाती थीं, जैसे जाट माली, डांगी धाकड़ और जणवा। मेवाड़ की जनसंख्या में इनका प्रतिनिधित्व 17 प्रतिशत था। हालाँकि ये सभी जातियाँ अपनी-अपनी जाति के नियमों से बंधी हुई थीं, तथापि उनके बीच कोई भेदभाव नहीं था। सामाजिक और आर्थिक स्थिति के बावजूद सभी किसान खुद को 'करसा' कहने में गर्व महसूस करते थे। विवाह केवल अपनी जाति में ही होता था, लेकिन विवाह के नियम सख्त नहीं थे। 'रीता' और 'नाता' की परंपरा के अनुसार विधवा पुनर्विवाह, पुनर्विवाह और तलाक आसान हो गया। इसीलिए समाज में इन्हें 'नाटयति' जाति के नाम से जाना जाता है।
महिलाओं की स्थिति
पहले मेवाड़ी समाज में महिलाओं को अधिक स्वतंत्रता थी। इसके साथ ही उन्हें निर्णय आदि के कई महत्वपूर्ण अधिकार भी प्राप्त थे। बाद में बदलती परिस्थितियों ने समाज में उनका महत्व कम कर दिया। अभिलेखीय और साहित्यिक स्रोतों से पता चलता है कि महाराणा राज सिंह द्वितीय के शासनकाल तक, शाही परिवार और उच्च वर्ग की महिलाओं के बीच पर्दा प्रथा नहीं थी। मराठों और पिंडारियों के आक्रमण के दौरान 'पर्दा' प्रथा शुरू हुई, जिसका प्रभाव अन्य द्विज जातियों पर भी पड़ा।
पर्दा प्रथा ने समाज में महिलाओं की स्थिति को और भी कम कर दिया। अब समाज में स्त्रियों की सीमाएँ निश्चित कर दी गईं। किसी पर्व, त्योहार या मेले आदि के अवसर पर उनकी घूमने-फिरने, दूसरों से बात करने आदि की स्वतंत्रता कुछ हद तक सीमित होने लगी। घर में, एक महिला को अपने पति की यौन इच्छाओं को पूरा करने का एक साधन माना जाता था।